Los Incas. Huacas

Un mito es una historia o un relato, nace como una expresión vinculada a lo incomprensible, que acaba estableciendo lo sagrado. Con el transcurso del tiempo se agrupa en significados, valores y comportamientos identificativos; siempre vinculados todos a la interpretación subjetiva de ese ámbito; por tanto, en distintas épocas y lugares. Los mitos intentan dar explicaciones sobre la naturaleza, el nacimiento del universo y distintos fenómenos particulares, en ocasiones hasta políticos.  

La compleja mitología Inca se caracteriza porque está principalmente dirigida a la naturaleza, la que se personifica o se representa en sitios y objetos; es notable la consideración, entre ellos, de personajes o individuos que son parte de la organización política.  

Una de las versiones de la cosmovisión Inca, la divide en tres mundos:

• «Hanan pacha» (tierra de arriba)

• «Kay pacha» (tierra de aquí)

• «Urin pacha» (tierra de abajo)

Los conceptos, Hanan y Urin son también utilizados para la localización geográfica de los asentamientos humanos. “Pacha” tiene una significación mucho más compleja, el espacio-tiempo. 

Dioses incaicos

En la mitología inca, todos los dioses están relacionados entre sí. Unos guardan estrecha relación con algunos y todos están relacionados con la naturaleza (el universo) y con sus entornos regionales próximos y distantes. El mundo mitológico inca fue muy complejo.

Dioses mayores

• Viracocha: Maestro del Mundo. Proviene de Formaciones sociales previas a los Incas: Caral, Chavin, Huari, Tiahuanaco.

• Inti: Era el dios sol y dios supremo (Hanan Pacha). 

• Mama Quilla: Era la madre luna y esposa de Inti. 

• Pacha Mama: Madre Tierra 

• Pachacámac: El dios de los temblores.

• Mama Sara: Madre Maíz o de los alimentos. 

• Mama Cocha: Madre del Mar. 

Dioses menores

La Huaca es un concepto genérico que designa a todo lo que es sagrado, como las imágenes de dioses, lugares, piedras y personas, entre éstas, el soberano y ciertos individuos, y hasta aquellos que fueron sacrificados. Huaca puede ser una construcción religiosa, una montaña alta o un cerro (Apus), una laguna, un riachuelo, un árbol, una cueva, un sendero, o cualquier lugar u objeto (una piedra, un ídolo o una momia) que fue considerado sagrado. Huaca es “objeto o lugar sagrado”.

Los cronistas trataron de interpretar según sus criterios las diversas versiones recogidas, algo confusas, distorsionándolas indudablemente, de acuerdo a las estructuras por ellos conocidas, las que de hecho provenían de otro ambiente. 

Las panacas designan a ciertos grupos sociales o ayllus de descendientes de un inca.

Las "conopas", que reciben el nombre de "illas" cuando asumen la forma de auquénidos, fueron esculpidas en una gran variedad de piedras y formas con algún detalle que las particularice. Fueron móviles. Estas podían ser de ídolos muy pequeños que protegían áreas muy concretas, desde una casa hasta un sendero o un manantial  o un campo de cultivo. Cada una tenía su guía preservador y su ritual independiente de las otras. Estas “deidades” podían proceder de cultos previos, y que fueron asimilados.

La estrategia de ocupación Inca de lo que ahora es Chuquisaca considera la parte religiosa, militar, administrativa y agrícola. Nos referiremos a los sitios más notables identificados en los que aún quedan vestigios y evidencias, de testimonios religiosos, como también de aquellos que fueron objeto de “extirpación de idolatrías”, sobreposición religiosa, procedimiento común en la historia del mundo. 

La ubicación de estos sitios, considerados notables, tiene una disposición estratégica, están situados en las cimas de montañas altas del entorno del conjunto de testimonios Incas. La descripción siguiente seguirá un rumbo norte a sur.

Pajcha. 

Situada en la orilla sur del río chico, próxima al sitio administrativo Huata. Esta Huaca se ubicaba en elevada cumbre de un cerro de la actual población con el mismo nombre. Sobre esta huaca se sobrepuso una iglesia católica en tiempos de la colonia. Por lo tanto fue destruido el adoratorio original y sustituido. La edificación colonial está en ruinas al quedar en desuso, y muy afectada por las acciones vandálicas de ignorantes busca tesoros. 

Arabate

En esta cumbre se identificó los restos de una estructura de planta rectangular de dimensiones considerables. Permanecen los cimientos de este edificio. Así como algunas habitaciones cuadrangulares y rectangulares. La población asentada en estos sitios dedicada a sus rituales y conservación, sin duda fue limitada. Se presume una mayor afluencia en algunos periodos establecidos. Guarda relación visual con Pajcha y Quiquijana, todos adoratorios. Es posible que guarde alguna relación con la actual iglesia católica de Chelkemayu, que se encuentra en la parte baja de esta alta montaña.

Quiquijana

“Apoquiquixana, que es lo mismo que el gran señor Quiquixana, cerro por quien los Ingas i Pallas en el Cuzco, i en Chuquisaca” (Corónica Moralizada del agustino fray Antonio de la Calancha). Este cronista se refiere a estos testimonios religiosos que se ubican entre los de Pajcha y Arabate. Con las relaciones citadas.  

Picacho

Situado a 4.300 msnm en la cordillera de Mandinga, en una de las cumbres más elevadas. Esta altitud marca una amplia y estratégica visual. Permanecen restos de estructuras rectangulares y cuadrangulares,  la primera de mayor tamaño. Debe considerarse que estos sitios, por su altitud, están sometidos a intenso intemperismo continuo. Su ubicación es próxima a la Fortaleza militar de Oroncota y tambillos, al sitio administrativo Pampas del Carmen y a las qollcas de Sopachuy y Parajti.

Waca

Se tiene referencias orales del sitio, provistas por habitantes de la zona. Se encuentra en una de las cumbres más elevadas entre Taperillas, Inca pirca, Cozcotoro y Ayafango loma. Y esta próxima a Corralón y Yotala del Villar. Las estructuras presentes serían semejantes a las anteriores.

Se tiene referencia de adoratorios Incas en los que se han sobrepuesto otros, seguramente eran menores que los Apus descritos antes, tampoco es posible afirmar que sean Incas, pues podrían haber sido Yamparas o de formaciones sociales previas. En la ciudad de Sucre, las iglesias de San Lázaro, San Miguel, San Roque fueron edificadas sobre aquellas Huacas. En la serranía de Chataquila, la Huaca permanece pintada con una imagen católica y está en el interior de la actual iglesia. Cerca de la población La Ciénega, en la capilla del Señor de la Exaltación se encuentra en el interior de ella otra Huaca repintada. La religiosidad prehispánica continuó y continúa hasta nuestros días, por ejemplo, en el pasado colonial se comenta que debajo de las vestiduras de la imagen sujeta a “procesión” católica se ocultaba Huacas móviles; es decir, que en el proceso de adoración que se seguía a la imagen objeto, alternativamente se veneraba a aquellas otras. Actualmente, existen muchas “apachetas”, que son objeto de culto continuo, entre diversas formas de expresión religiosa de tradición prehispánica (ekeko, koas, saludo al sol en el solsticio de invierno, etc.). De cierto modo se puede establecer que en este campo se da un sincretismo particular; es decir, armonización de credos distintos.   

Con este tema concluimos la serie ARQUEOLOGÍA DE CHUQUISACA Y ÁREAS DE INTERACCIÓN. Recorrimos desde el periodo en que el hombre, “Homo Sapiens” asomó; y luego se desplazó en nuestro actual territorio en el que siguió varios procesos de desarrollo hasta antes del advenimiento de la conquista española •

* “Avances de Investigación 3,5”

**Reflexiones corográficas a partir de un mapa del siglo XVII del sur de Charcas. Croquis de planta santuario del cerro Quiquijana. Pablo Cruz.